关于桐梓县境土司与土官的研究(一)
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提要：经余多年探究，感觉桐梓一县的土司土官，似与他地甚是不同。其特点为出现晚，辖地窄，势力弱，延续短，以汉族为主体，均为外地奉旨迁入，以战功受朝廷封赏，奉朝廷为正统，以朝廷的名义统治辖地，与辖地居民的关系乃官与民、族长与族人的关系，等等。与其说是土司，还不如称其为朝廷封赠的羁縻建制的世袭土官，更为确切。
主题词：桐梓土司土官存在性质研究
在人类历史方面，桐梓一地，有着许许多多未解之谜，至今未能破解。譬如，考古研究确定，二十多万年前的旧石器时期，就有人类活动乃至用火的遗迹。可是其后，旧石器时期的“桐梓人”，就好像在地球上蒸发了似的，居然二十多万年不见踪影。人不见人，墓不见墓，毫无踪迹。直至两万年前，才又在县城郊的马鞍山偶现尊容。随即，又消失在莽莽野山之中几达两万年。仅仅一千三百多年前的唐代贞观年间，始在今桐梓县境置了个夜郎县，就此，历史学界的历代专家们还争论不已，这个县置于何处，迄今尚无定论。据说贬了个诗仙李白来夜郎流放，有说来了有说没来，还辈辈代代吵个不休。不管如何，在这块地方，总算又有了人的迹象。但是直到如今，除了县名和李白的流放，中国历史上关于这块地方仍是一片空白。这个夜郎县置于何处，管辖凡几，人为何种，数有几多，官为何衔，姓甚名谁，等等等等，举凡一切封建行政建制所应有的一切，竟然正史、野史、方志全无记载，一片空白，除了传说还是传说。即令县境方志偶有涉及，也难辞牵强附会之咎。真是令人百思不得其解。硬要说属于有史料价值的文字实物记载，实在说，今存最早的只能首推元代元统元年癸酉（1333）张长官开修松坎堰的摩崖了。可是这迄今仅七百来年的古迹，对于有二十多万年古人类历史的桐梓，对于有五千年的中华文明史的神州古国来说，这点历史未免也太短了吧。而作为人类活动历史特别重要的佐证之一的墓葬考古，从二十世纪五十年代至今，贵州、重庆等省市博物馆考古工作者，在桐梓县境内历五十多年的考古发掘，发掘清理了数十座宋墓，获得了大量有重要意义的丰富成果。但是迄今为止，却从未发现过除清代宋代之外的任何墓葬。这就奇了。文字的历史可以毁于兵燹水火，用泥土石头修之唯恐不牢固的墓葬，却不是可以全部顷刻之间消失于一旦的。就算人类进入文明社会以前都是自生自灭，那么，中国五千年文明史的前四千年里，周遭都有人群在生产生活，不可能就桐梓这块地方没有人烟吧。既有人群，就不可能不死人不埋人吧。为什么夏商周春秋战国秦汉隋唐，乃至元明，几千年的这么多朝代都不见墓葬呢？这样整整齐齐的历史断层，不是太有点离奇了吗？！
所以我认为桐梓一县的历史还大有研究的广阔疆域，值得我们为之奋斗。
仅就桐梓一县的土司与土官，自古已有之。但于此的研究，却长期以来几乎是空白。实感遗憾。本文试图就此做一探索，以求教于方家。
经余多年探究，感觉桐梓一县的土司土官，似与他地甚是不同。其特点为出现晚，辖地窄，势力弱，延续短，以汉族为主体，均为外地奉旨迁入，以战功受朝廷封赏，奉朝廷为正统，以朝廷的名义统治辖地，与辖地居民的关系乃官与民、族长与族人的关系，等等。与其说是土司，还不如称其为朝廷封赠的羁縻建制的世袭土官，更为确切。详见于后：
一、唐代置夜郎县以前，今桐梓县境无土司及土官
经本人长期反复搜寻和研究，至今尚未发现，今桐梓县境内在唐置夜郎县以前，有过土司和土官设置及存在过的确凿证据和文字记载。因此，在没有新的证据出现的情况下，似可以认为，在唐代设置夜郎县以前，今桐梓县域内，没有土司和土官的存在。
二、置夜郎县至建播州期间未见土司土官及流官之设置
在唐代太宗贞观十六年（公元642年，壬寅，下同）置珍州夜郎郡下设夜郎县，至唐僖宗干符三年（876，丙申）朝廷遣杨端复播州，并世袭其守的234年之中，今桐梓境内亦未见有关于土司土官的文字记载和实物佐证。同理，也可以认为，在此期间，桐梓境内仍然没有土司土官的存在。
三、置播州后桐梓县境长期未见土司土官及流官之设置
在播州的前期，虽然因为战功，朝廷封赏了若干的功臣官职并敕其迁族人居播地“世袭其守，永镇边夷。”但是实际上，分封于桐梓境内的几位杨端属下的重要部将，都几乎是在封赏的同时，因朝廷调用和自返原籍而离开了今桐梓县境，实质上并未赴其职守。（此情以下将详述之）所以，播州前期的两百多年间，今桐梓境内依旧没有土司土官的直接存在。只是笼统地分别归属于南边的播州、北边的珍州、溱州所属的带水、夜郎、溱溪、荣懿、扶欢等县。只有县境南部蒙山以南的地区才属于播州土司杨氏土官的辖区。
四、宋元间始有土司土官设置
实际上，在今桐梓县境内，进入正史的关于土司土官而又和县境直接相关的历史记载，最早的恐怕就只有下述两条了：
《贵州通志·土司土民志》载：“真州副长官骆氏《宋史·徽宗纪》大观元年（1107），涪州夷骆世华骆文贵内附。二年六月乙酉以涪夷地为珍州。《地理志》珍州下，大观二年，大骆解上下族帅献其地，复建为珍州。《诸蛮传》高州蛮下亦云：大观二年，有骆解上下族纳土，复以珍州名是，是真州之骆，出世华、文贵无疑。”上下骆解，即今之桐梓县与正安县接壤处的黄连乡的上骆解（今已讹称为上螺蟹）下骆解（今已讹称为下螺蟹）两地，该乡该地长期以来一直属桐梓县管辖。迄今两县接壤处骆姓居民甚多。
“珍州田氏（宋太祖）干德三年（965），七月，珍州刺史田景迁（“迁”有作“千”、“仙”、“平”者，待考）内附。（太祖）开宝元年（968），珍州刺史田景迁言：本州连岁灾沴，乞改为高州，从之。（考《宋史·高州蛮》云：高州蛮，故夜郎也，在涪州西南。宋初，其酋田景迁以地内附，赐名珍州，拜为刺史，以地多火灾请易（朝廷允准改名高州，时称西高州）。今年（徽宗）（大观二年1108）有骆解上下族纳土，因复以珍州名云。”
这是今桐梓境内土司土民存在史实中，最早、最准确、最完整的正史记载。这足以证明今桐梓境内自宋朝始有土司土官。只是而今的上下骆解仅有两个小小的自然村落孑遗在今桐梓境内，遥想千年前，骆氏两土酋内附时，所纳之土定当不止于此，许应包括今正安、绥阳、道真和桐梓四县的相当大的一片地域，否则，朝廷岂肯以一弹丸之地，在已废多年后复以珍州为名，并封其为副长官，后改称真州副长官。
在今桐梓县境内，川渝黔交通重镇松坎场，有一处史志学界公认的古迹：贵州省境内仅次于遵义县大水田的，建筑最早的人工水利工程——松坎堰。在该堰中部一侧悬崖之上，镌刻着一通摩崖，上书：“大元岁癸酉张长官开修此水元统元年记”。此乃今桐梓县境内于元代即有土司土官的铁证。这里的文字和实物都明白无误地记述了，元代有张姓长官曾经镇守此地，并开修了松坎堰，“陂爬抓溪之水，沿场后石壁三里而入沙湾之田，右沿马鞍山而入黎氏坝之田。……溉田多亩。”虽然，至今我们尚未能考察到该张长官的名讳、职衔、何方人氏、任免时间等等，但有几点则是明确的，即张长官确有其人，张长官开修松坎堰确有其事，摩崖犹存石壁，堰水依旧溉田，民众还在受益，人心依然思张。
“《遵义府志》云：按《元史·地理志》，八番顺元蛮夷官，后有管番民总管。其属诸等处注云，各设蛮夷军民长官，播州军民安抚司所属当亦然。史载府一，等处十九，不称等处十二，大率皆有土官，今其地且半不可考矣。……曰：溱洞涪洞等处，桐梓县郭外有溱溪，有方家洞，水暗达涪州，即其地。……据此则桐梓之有土官固不殊于各等处矣。”（末句见民国《桐梓县志·土官》）
此外，根据家族谱志记载，自元朝起，陆续又有些来自中原的豪雄大户，奉朝廷旨意率兵入播，以战功分封为“世袭其守，永镇边夷”的土司土官，其中就包括再次入播的令狐、成、娄、梁、赵等大族。
五、桐梓县境存在过的土司土官
在桐梓县境内，很久以来就流传着“成、胡（在桐梓方言中，通称令狐为hu）、杨、赵、王、张”的口诀，以前没做深究，天然以为就是藉此通称桐梓的大族，但又不明白，为什么有些人丁兴旺分布亦广，并不亚于上述六姓的大族又不在其内。近来反复研究之下，方才弄清楚这就是土官土司和其他氏族的界限。仅仅是没有包括下娄化里的娄、梁二姓而已。这六姓就是早年的上娄化里的六姓土司土官。其时上下娄化里几乎就是今桐梓县全境。所以，可以认为，在土司土官全盛时期，桐梓的土司土官就是上娄化里的成、令狐、杨、赵、王、张和下娄化里的娄、梁八姓。至于其他久居桐梓的大大小小的氏族，则是在不同年代以不同的原因，先后从外地迁入桐境。以至于今日之桐境，六十八万人口中，早已无一本来意义上的土著、原住民了。关于这一点，虽然史无明载，但根据现有方志及各姓族谱所载，即可互相佐证之。仅引述于后：
《贵州通志·土司土官志》引《瓮安县志》云：“会南诏陷播州，久弗能平。（唐）僖宗干符二年（875），下诏募（骁）勇士，将兵讨之。太原杨端应募，帅其乡人令狐、成、赵、犹、娄、梁、韦、谢八族复之，（犹）崇义其一也。”令狐、成、赵、娄、梁五姓封于今桐梓境，以归化司名之，隶于杨氏播州。但事实上，该五姓以各种原因均未就任，又几乎都是至元代中期，才又以各种因由再度入桐境定居并仍任土司。犹崇义“封于瓮水”“设司江界河”。其后一支迁桐梓元田坝，五世孙犹道明中进士在朝廷供职，殁后葬于桐梓元田坝，其地有犹道明故宅读书处及其墓。（《犹氏族谱》）
其中，杨氏因其统辖全播，族人世代散居于播州各地，繁衍生息，为当然之义，且以其贵族身份行土司之权也是必然，这一点毋庸置疑。而其他五姓则情况各别。此下将详述之：
民国《桐梓县志·土官》载：“然而，当日桐梓，仍旧夜郎。时隶播时隶珍时隶渝之南平军，播有宣慰宣抚安抚各土官，……惟桐梓由州而县由县而驿，上而长官下而把目土舍，未必不如真州之郑氏葛孙后裔、骆氏世华文贵，仁怀之袁鼎可以确定其地确指其人者。特以年湮代远方策无存，仅据父老之传闻，乡里之遗迹，土官原委祗得大概而已。”
成姓：《成氏家史》载：“唐僖宗干符二（应为三）年，帝命我四十五世祖展公率师（十四姓）诸公入播，平南蛮反叛，奋战六年，平定南诏，帝命平南诸将永镇边夷。而我展祖仍返原籍山西太原，又传二十余代，历时四百春秋。至元太祖十六年己卯岁（1280），因古夜郎即川黔地有铁头僧诱惑诸夷作乱，帝命我昌公祖率师平播，力战数月，败铁僧于鼎山城。播地平定捷报传京，元帝加封昌公祖太尉平播大将军，都戎指挥使，赐地夜郎里溱水涧坝（今三座寺上坝一带），领照为业，定居至今。”
“于元须（顺）帝三年乙亥（1335），昌公祖奉命平乌黎之乱，为流矢所中，殁于王事，乃送灵柩回太原安葬，行至（元田）西山铺途中，绳子突断，灵柩坠地，经三续三断，故停柩于此。又名栖丧铺。请巫占卜，意及昌公不愿回原籍，愿安葬于此。于是测定朝阳山腰（今三座村后泥坝）为昌公安息之所，其谭氏亦墓于斯。迄今近七百年，传代二十余世。”
民国《桐梓县志·土官》载：“又按《心斋随笔》载：唐时入播七姓，……之后当亦世为土官，今无考矣。县中令狐、成姓最蕃。即其后裔采册：唐僖宗……成展敕封中军右护卫将军，总领镇戎侯，平播奏凯旋师。其后裔成昌，在元时敕封平播参军，追封奉议大夫，赐剳安居。子成俊袭职，籍管提调重庆播州等处地方。三世成嗣宗袭职管军，升授同知都匀军民府司马大夫，又授云骑尉，升奉议大夫。其墓俱在涧坝村，子孙世居，其官称不可晓。”此即成氏于分封后，返回原籍，四百年后，后裔再度奉命入播，再度立功受封于桐境，遂为土司。
令狐姓：《令狐氏续修谱志》及《令狐氏史话》载：“公元876年即唐僖宗干符三年，令狐颉第四十九代嗣孙令狐滈，官拜左护卫将军，偕同杨端、成展、安增、郑畋、罗荣、骆世华等七将军领兵入播，，奋战六年平服南诏后，官拜左护卫将军，镇抚播地。后加封为西川节度使，世袭相传，并奉旨永镇边陲。令狐滈殁后，国葬于阆州（今四川阆中县），其子令狐振袭爵，任左护卫将军，镇守葫芦关等关隘。”
“第六十五世（令狐）元，字维新，配谢、李氏子益、武。（注：明太祖时即公元1368——1398年期间，四川阆中人，令狐元任镇殿将军、义勇侯，监管粮饷，督军事。时年七十多岁，率子益、孙彪，平乱入播。益袭父职。武回山西原籍猗氏县承宗祀。）……令狐元……率子益、孙彪，平溱、播二州，大战捷阵溪，智夺鼎山城，功成留守，镇抚播地。”“……智诛蛮僧，安抚余众，逆者逐于不毛之境。令狐元三代获功，受赐永镇边陲。其子孙世承祖业，后世居川黔滇三省，尤以黔北桐邑为多。”“子益孙彪俱世袭，曾孙昌官封宣慰使司宣慰使，兼管军民事。生八子，钦、鉴、镜、钟、锡、铨、镛、钢。迄今一、二、三、五房仍居原籍（桐梓）”“元、益、彪、昌四代祖墓葬蒿芝坝团圆堡（即今桐梓县城南三里旧城坡南侧）。”此即令狐氏入播分封升迁、再入播、再受封、定居桐邑并传承至今的历程。